证道一贯真机简易录 總論(下)

濟一子道书选要4

奇门abc转自叶九

证道一贯真机简易录 總論(下)

仙之求人，甚於人之求仙。上界聖賢，于苦志之弟子，愛若珍珠寶玉。珍珠有價，好弟子無價。

當初起手，立下念頭，便把姓名、鄉貫，列之天府，日日有聖賢降臨，察其功過。

若果志真念確，聖賢喜之不勝，虛空護持，不減慈母之于赤子。

凡我弟子，須鼓大勇，立大誓願，要做頂天立地的功夫，旋乾轉坤的豪傑。大振玄風，弘開法署。

馬丹陽祖曰：

速養丹珠速養身，好將陰德濟斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？

上陽子曰：

斯道至大，盜天地之秘，竊造化之機，在先積德修福，方能勝任。

《悟真》曰：

大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作障緣。

何謂陰德？

施與不求報，陰德也。

積善無人知，陰德也。

不迫人於險，陰德也。

暗中作方便，陰德也。

夫修行人，若陰德未充，鮮不為外魔所攻。

若能回思內省，發大忍辱精進，則魔障化為陰德。

《經》曰：

彼以禍來，我以福往。

彼以怨來，我以德往。

皆陰德之盛，驅魔之功也。

行須八百，功滿三千，似乎累世莫殫。

不知八百、三千，一切惟心所造。

倘能一念回機，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。

三千功，八百行，當下立即圓滿，而與太虛天體，同其廣大、高明矣。

《唱道真言》曰：

人能以豪傑之才，為聖賢之學，以慎獨之功，養浩然之氣，則日後升天，定居高位，超拔幽冥，福蔭子孫，功名事業，顧不偉歟？

吾見流俗之士，未有尺善寸長可以度越流眾，而妄自希於坎離、水火之術。

俗情未除，胎仙豈結？志在溫飽，而夢想清虛。

不幾令大羅天上無數高真聞言盡為絕倒哉？

原夫鴻蒙之先，一氣末兆，不可道，亦不可名，廓然太虛，無方無體，是謂真空。

空中不空，是謂妙有。

惟即有而空，故無始之始，強名曰天地之始。

惟即空而有，故有始之始，強名曰萬物之母。

即有而空，便是太極本無極；

即空而有，便是無極而太極。

父母未生以前，圓成周遍，廓徹靈通，本無污染，不假修證，

空中不空，為虛空之真宰，所謂統體一太極也。

既而一點靈光，從太虛中來，倏然感附，直入中宮神室，作一身主人，所謂各具一太極也。

朱元育曰：

天地間山川、土石，俱窒礙不通，惟有洞天虛穀，竅竅相通。

人身亦然，肌肉骨節，俱窒礙而不通，惟有玄竅虛穀，脈脈相通，與造化之洞天相似。元氣往來，洞然無極，正在于虛穀之中也。

既知空不礙有，既知有不礙空。

到此地位，根塵識想，一切消落。

大地山河，俱同幻影。

此身尚非我有，何有於家？

又何有于田園、妻子？

種種身外之物。

世間凡夫，苦死守著田園，戀著妻子，一息尚存，不肯放下，

豈知凡夫最貪者處，即道人大解脫處乎？

上陽子《戒慎七則》：

“

《悟真》曰：

‘依時採取定浮沉，進火須防危甚。’最為初關緊要，此其一也。

採取之時，若或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功，此其二也。

若火候過差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益，此其三也。

既得黍珠入鼎，須要溫養，保固心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。

至有學者，備曆艱難，屢經危險，心膽驚怖。平時在懷，得丹人鼎，切宜驅除，務令清靜，如使牽掛舊慮，以亂心君，是調滌慮洗心，是謂沐浴。偶或留戀，則恐鉛汞飛走。此其五也。

乃至十月胎完，脫胎換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一出而迷途，失舍無歸，此其六也。

又有丹成之後，且要識真辨偽。若功未滿，眼前忽見靈異多端、奇特百出，以至生生之事，皆能明瞭，若此皆為魔障，並非真實。切不可認為己靈丹聖，茲乃邪偽妖幻，見吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。于斯時也，且要堅持智慧，保固全真。此其七也。

凡此皆防慮之大者，一有不慎，非但無成，恐致喪失。

正陽祖曰：

已證無為目在心，便須溫養保全真。一年沐浴防危險，免見沉淪更用心。

《定觀經》曰：

夫得道之人，凡有七候；一者心得定易，覺諸塵漏。二者宿疾普消，身心輕爽。三者填補天損，還年複命。四者延數千歲，名曰仙人。五者煉形為氣，名曰真人。六者煉氣成神，名曰神人。七者煉神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。

《修真前辨》曰：

此道非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。

雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無當，順順序序，了此大事。

倘祖上無德，自己宿根不深，雖能勇往直前，或限於事之未就而數已盡，或阻于功之方用而魔障早來，往往有法無財，有道無力，抱道而亡者甚多。

然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。

亦有半功而亡，亦有未功而亡者。

半功而亡者，再世必系生知，

未功而亡者，再世亦必志道。

有宿根者，一提即醒，

無宿根者，雖強之不聽也。

有志之士，終身學道，未遇真師，死後轉生，一出頭來，自知有此一件大事，千方百計，尋師訪道。

若無宿根，總彼孤寡貧窮，艱難萬狀，甘於困死，而不愛此道也。

世人不肯盡心窮理，輕視性命，未盡人事，便想仙道。

自己不出一力，便要他人珍寶，

略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣。

如此舉止，何能進聖賢門牆？

無怪其為盲師所誤，而終身在鬼窟中作生涯也。

試觀世之一技、一藝，亦必細心久學而後成，況此生死大事，乃欲容易而知，漂學而得，何其愚乎？

《傳道集》曰：

舉世人無不死，而好道者，欲不死而長生。

舉世人在世中，而好道者，欲升仙而遊物外。

舉世人在地上，而好道者，欲超凡而入洞天。

所以甘於勞苦，而守于貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛跡于泉石煙霞之表。

世之人，

鄰雞未唱，而出戶嫌遲。

街鼓遍聞，而歸家恨早。

貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。

豔陽媚景，百卉芬芳，水謝危樓，清風快意，

月夜閒談，雪天對飲，恣縱無情之欲，消磨有限之情。

寶貴繁華，空裝點浮生之夢；

愁煩恩怨，徒種下來生之因。

歌聲未絕，苦惱早來。

名利正濃，紅顏已去。

縱得回心向道，早已疾病纏身。

破舟未濟，誰無求救之心？

屋漏重完，忍絕再修之意？

歲月蹉跎，年光迅速。

貪財戀貨，將謂萬劫長有。

愛子憐孫，惟望永生長聚。

直待惡病纏身，方是歇心之日。

大限臨頭，才為了手之時。

縱得回心向道，爭奈年老氣衰。

春雪秋花，止有時間之景；

夕陽曉月，應無久遠之光。

奉道者

難得少年，少年修持，根元完固，易為見功，止於千日而可大成也。

又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功。始也返老還童，後即超凡入聖。

少年既不悟，中年又不省，或因災難而留心清淨，或因疾病而志在希夷。

若晚年修持，先論救護，次行補益，然後自小成法，積功至中成，中成積功，至於返老還童，煉形住世，而後可大成也。

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阴神阳神：

忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人。

吕洞宾：

炼虚功夫，妙在忘形，无人无我，混沌中有一点灵炁，

身热似火，心冷如水，炁行如泉，神静如岳，

虚其身心去其作用，而听诸大道自然之运行